خاتمة اذاعة عن المولد النبوي الشريف

في ختام بث يوم المولد النبوي، يعرض لكم موقع محمود حسونة على هذا الموضوع.

في غضون ذلك، قد يتساءل القراء لماذا يسكت القضاة والأئمة عن فكرة الاحتفال بالمولد النبوي طالما أن الاحتفال به هو بدعة حرمتها الشريعة.

ولماذا لم يتعاملوا معها منذ البداية حتى انتشرت وأصبحت سمة راسخة للمجتمع، وفي نهاية بث يوم مولد النبي الكريم.

نقول: إن علماء الأمة لم يسكتوا، وأنكروا هذا البدعة منذ ظهور الفكرة، وكتبهم في هذا الأمر كثيرة.

ردود العلماء على رفض الاحتفال بالمولد النبوي

ومن ردود العلماء الشهيرة على الاحتفال بالمولد النبوي رد ابن الحاج في كتابه “المدخل”.

ورد الاسكندري المالكي الفخاني على رسالة القيرواني بعنوان “مصدر النقاش حول المولد”.

ولا تنس أن تقرأ مقالنا عن: حكمة مختصرة عن المولد النبوي

لماذا لا يستجيب الناس للعلماء؟

أدى تدهور الثقافة الدينية في بعض الأحيان إلى ضعف استجابة الناس للإصلاحيين، وكان تجاوبهم مع الابتكارات والأهواء سريعًا ورائعًا.
مثل الشخص الذي تنخفض مناعته بسبب المرض، فأنت عرضة للأمراض والأمراض.
- في هذه الأثناء تكون مقاومة جسده المتعب للأمراض منخفضة ومتكررة لدرجة أن كل كارثة تصبح سهلة.
إن المجتمع السيئ التعليم سيء التعليم مثل الجدار المكسور، والذي يمكن أن يسقط بسهولة تمامًا دون بذل الكثير من الجهد.
وفي الوقت نفسه، إذا كانت سليمة وطويلة، فمن الصعب إزالتها حتى مع استخدام مجارف الهدم.
وبناءً على ما تقدم، فإن انتشار بدعة المولد النبوي في مجتمعنا الإسلامي وترسيخها في ثقافته ليس دليلاً على فشل العلماء في نبذ الحدث.
ومواجهتهم، لكنها علامة ضعف وتدمير للمجتمع نفسه.

رسالة الفكهاني الإسكندري رداً على البدعة

وقال الفاكهاني رحمه الله بعد الثناء والثناء على الله أن سؤال الناس.
يتكرر هذا من قبل الناس الذين يجتمعون في احتفال سنوي يكون تاريخه في الثاني عشر من شهر ربيع الأول يسمى “المولد” وهل هو مبتكر ومحدث في ديننا أم أنه أمر. بديننا الحق؟
ثم تابع الفاكاني:
- لا أعلم أن هذا المولد مبني على سنة نبينا أو كتاب الله، كما أنه ليس تقليدا للصحابة أو السلف أو أتباع علماء الدين أو حتى أتباعهم.
وبما أن هذا الشيء ليس متجذرًا في الحديث عنه أو اتباعه، فهو إذن من الابتكارات الجديدة التي يصنعها الناس في الباطل.
كل وصية في الشرع تقاس بالأحكام الخمسة التي قامت عليها، وهي: وجوب، وموصى به، وجائز، ومبغض، ومحروم.
ولكن إذا أردنا قياس مسألة الاحتفال بالمولد وفقًا لهذه المعايير، فسنرى أنه ليس إلزاميًا ولا موصى به ولا مسموحًا به.
وما يقصده المندوب هو ما يؤمر به، ولا يعاقب، ولكن المباح هو ما يجوز فعله بغير عقاب أو إسناد إثم.
وأما الواجب فهو الواجب، والتنازل عنه من الذنوب في مسئولية الإنسان.
ولأن الاحتفال بالمولد ليس من الثلاثة واجبات والموصى والمبوح.
وقد يكون هذا مكروهاً أو ممنوعاً، خصوصاً أنه فعل لم يفعله أحد من السلف، سواء في حياة الرسول أو بعد وفاته.

هل الاحتفال بالمولد النبوي مكروه أم ممنوع؟

الاحتفال بالمولد ليس شرعيًا أبدًا، كما ذكرنا سابقًا، وهناك سؤال مهم يطرح في أذهاننا: هل هو حرام أم مكروه؟ الجواب من جزأين.
الجانب الأول من الإجابة هو أن الاحتفال بالمولد ليس سوى احتفال فردي أو بين أفراد الأسرة.
- إذا لم تكن هناك دعوة للتجمع لتناول الطعام أو الشراب بحجة الاحتفال بالمولد، وهنا يمكننا القول إن هذا الاحتفال بدعة وهو بغيض للدين.
أما الجانب الثاني من الجواب، فيشترط منع الاحتفال بالمولد، وهذا هو الوقت الذي ترتبط فيه مظاهر الاحتفال باجتماع الأعياد.
– سماع الغناء والاختلاط بين الرجال والنساء والتمايل والرقص.
وأي شكل من أشكال المحرمات.
وفي ظل تحريم هذا الاحتفال، لا تتجمع النساء إلا لغرض الاحتفال بينما يرفعن أصواتهن بفرح وغناء، أو أي مظهر لا يرضي الله.
وفي الحالتين: الكراهة أو النهي ؛ لأن ترك الاحتفال بعيد الميلاد أفضل ؛ لأنه بدعة، ويذنب فاعله.
وأن أول ما نحتفل به بمولد نبينا تكريما له هو أن نكرمه بطاعة أوامره وابتعاد نواهي عنه.

قد تواجه أيضًا: برقية تهنئ النبي بعيد ميلاده

لماذا لا نحزن على ذكرى وفاة النبي؟

مات نبينا صلى الله عليه وسلم في نفس الشهر الذي ولد فيه وهو ربيع الأول، فلماذا لا نبني الجنازات.
ونبني عبارات الحزن ونتقبل التعازي في ذكرى وفاة نبينا ونحن نحتفل بذكرى مولده ؟! أليس من المدهش؟
الحزن يسبق السعادة دائمًا، وسيتذكر الإنسان ولادته لبقية حياته.
إذا مات الله فلن نجد أحدا، حتى المقربين منه، يحتفل بعيد ميلاده.
بينما تجد البعض ممن يقيمون جنازات في ذكرى وفاة أقاربهم.
بناءً على ما سبق، نرى أنه ليس من المعقول الاحتفال بالمولد النبوي.
لا يهمنا ذكرى وفاته، لعل ذلك يوضح لنا أن الفكرة كلها اختراع خالص وأهواء أرواح لا علاقة لها بالشرع والدين.
لا يوجد أي أساس في القانون لإثبات أي ظهور لا في ذكرى المولد ولا في ذكرى وفاته.

فتاوى مسموح بها الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

وهناك آراء فقهية في جواز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، لأن هذا القول مبني على أصحابه.
قضاة القرن الرابع، حيث أقيم الاحتفال الأول بعيد الميلاد، لم يعارضوا الاحتفال.
منذ ذلك الحين، وحتى القرن السابع الميلادي، تم الاحتفال بالمولد دون أي إدانة من علماء ذلك الوقت.
وبدلاً من ذلك، شارك الكثير منهم في ذلك، وفي الواقع أراد المسلمون الاحتفال بعيد الميلاد من جميع أنحاء ذلك الوقت.
ومن دلائل هذه الجماعة أن النبي صام يوم الاثنين لأنه يوم ولادته.
ووجدوا في هذا حجة لاعتبار الاحتفال بالمولد النبوي أمراً محموداً.
وقد وضعت هذه المجموعة شرطًا ألا يكون الاحتفال بالمولد مكروهًا أو ممنوعًا.
عدم القيام بأي عرض ممنوع للاحتفال كالهزراء أو الهز أو الاختلاط أو فعل الشر أو كل ما يغضب الله ورسوله.
ويرى الذين يؤمنون بهذا الرأي أن استغلال هذه المناسبة لإثارة المشاعر.
وحثه على دراسة السيرة النبوية والاستفادة منها باتباع هديه.
يستحب اتباع سنته، وهذا من أفضل مظاهر الاحتفال بعيد ميلاده الكريم.
القراءة المتأنية لحياة الرسول تجلب الخير وتجنب السيئات.
وسبب حب الرسول صلى الله عليه وسلم وزيادة احترامه في النفوس، والشعور بعظمة الجهد وتحمل الصعوبات لنشر دعوته وتوجيه بلاده.

هل كان الفاطميون أول من احتفل بالمولد النبوي؟

أثناء حكمهم، احتفل الفاطميون بالمولد، لكن اعتبارهم أول من احتفل به هو خطأ تاريخي شائع.
اقتصرت مظاهر الاحتفال بالمولد النبوي في الدولة الفاطمية على إنتاج الحلويات في موكب رئيس القضاة.
- من يذهب إلى الأزهر ثم إلى قصر الخلافة حيث توزع الزكاة والحلويات ويؤدى الخطب.
وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من مرور مئات العقود على ولادة سيد الخلق، فإن ذكرى ولادته هي حدث متجذر في أرواح جميع المسلمين.
إنه يوم مبارك لا شك فيه، سواء أباحه البعض أو نفاه البعض.

كما أدعوك لتجربة: قصة المولد النبوي

وفي مقالنا، ختام البث الإذاعي في عيد ميلاد النبي الكريم، علمنا أننا لسنا بحاجة إلى إقامة أي ظهور للاحتفال بالمولد لإظهار حبنا لنبينا.

ونمجده في قلوبنا، ولكن يكفي أن يكون يوم ولادته يذكرنا بحياته العطرة ونبوته التي حررتنا من ظلمة عدم الإيمان إلى نور الإيمان.